Aquí recitada por Phakchok Rinpoche:
https://www.samyeinstitute.org/teachings/magnetizing-supplication-wangdu-great-cloud-of-blessings
Aquí puede obtener el texto en español y una imagen de las 9 deidades del Wangü:
https://www.samyetranslations.org/translation/wangdu-the-great-cloud-of-blessings/
Aquí puede obtener la plegaria en English | Deutsch | Español | Français | Italiano | 中文 | བོད་ཡིག
https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/mipham/great-cloud-blessings
༄༅། །སྣང་སྲིད་དབང་དུ་སྡུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཆེན་བཞུགས་སོ། །
Ese texto tibetano es el título completo de una célebre plegaria de Mipham Rinpoche, conocida abreviadamente como Wang Dü (དབང་སྡུད་).
Tibetano
༄༅། །སྣང་སྲིད་དབང་དུ་སྡུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཆེན་བཞུགས་སོ། །
Transliteración Wylie
snang srid dbang du sdud pa’i gsol ‘debs byin rlabs sprin chen bzhugs so
Título habitual en inglés
Wangdü: The Great Cloud of Blessings — The Prayer Which Magnetizes All That Appears and Exists.
Traducción que propondría al español
Wang Dü: La Gran Nube de Bendiciones — La plegaria que magnetiza todo lo que aparece y existe.
También podría traducirse, un poco más literalmente:
La Gran Nube de Bendiciones: plegaria para atraer bajo nuestro poder todo el mundo de las apariencias y la existencia.
Aquí hay una sutileza importante: དབང་དུ་སྡུད་པ་ (dbang du sdud pa) literalmente tiene el sentido de atraer, reunir o poner bajo poder/influencia. En el contexto vajrayāna corresponde a la actividad magnetizadora (dbang gi phrin las), una de las cuatro actividades iluminadas. Por eso “magnetizar” es probablemente la mejor traducción doctrinal, aunque no sea una traducción palabra por palabra.
སྣང་སྲིད་ (snang srid) es particularmente interesante:
- སྣང་ snang = apariencia, lo que aparece;
- སྲིད་ srid = existencia, existencia condicionada;
- juntas: “todo lo que aparece y existe”, es decir, prácticamente la totalidad del mundo fenoménico y de los seres.
Y བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཆེན་ (byin rlabs sprin chen) significa literalmente “Gran Nube de Bendiciones”.
La plegaria fue compuesta por Jamgön Mipham Rinpoche (1846–1912) y está asociada principalmente con las deidades magnetizadoras de la familia Padma/Loto, alrededor de Amitābha y las manifestaciones iluminadas del aspecto magnetizador.
Si quieres, puedo hacer algo especialmente útil para nuestro estudio: tomar toda la plegaria Wang Dü y presentarla línea por línea en 5 columnas: tibetano | Wylie | pronunciación aproximada | traducción literal | significado contemplativo.
si, adelante
Sí. Conviene estudiarla no sólo como una plegaria de “magnetización”, sino como un pequeño texto de transformación de la percepción, de la energía del deseo y de la mente. Mipham Rinpoche la compuso en 1879 y la plegaria invoca un conjunto de nueve deidades vinculadas con la actividad magnetizadora de la familia Padma.
La traducción literal que sigue es mía, buscando conservar la estructura tibetana; no estoy copiando la traducción española publicada por Lotsawa House. La pronunciación es aproximada para un hispanohablante y puede variar según el linaje y la región tibetana.
Wang Dü — དབང་སྡུད།
སྣང་སྲིད་དབང་དུ་སྡུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཆེན།
Wylie: snang srid dbang du sdud pa’i gsol ‘debs byin rlabs sprin chen
Traducción literal:
La Gran Nube de Bendiciones: plegaria para magnetizar todo lo que aparece y existe.
Aquí ya aparece la clave de toda la práctica:
སྣང་ snang = lo que aparece, apariencia
སྲིད་ srid = existencia, devenir
དབང་དུ་སྡུད་ dbang du sdud = atraer, reunir bajo influencia/poder, magnetizar.
No se refiere únicamente a “conseguir lo que quiero”. Los comentarios tradicionales presentan una dimensión externa y una interna: externamente, reunir condiciones favorables para beneficiar a los seres; internamente, adquirir dominio sobre la mente, las emociones y los pensamientos discursivos.
I. Invocación y naturaleza de las deidades
| Tibetano | Wylie | Pronunciación aprox. | Traducción literal | Significado contemplativo |
|---|---|---|---|---|
| ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྂ་ཧྲཱིཿ | oṃ āḥ hūṃ hrīḥ | Om Ah Hung Hri | Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ | Las sílabas semilla introducen el ámbito del cuerpo, palabra y mente iluminados; HRĪḤ está especialmente asociada con Amitābha y la familia Padma. |
| བདེ་ཆེན་འབར་བ་དབང་གི་ཕོ་བྲང་དུ། | bde chen ‘bar ba dbang gi pho brang du | Dechén bárwa wang gui pódrang du | En el palacio del poder donde arde la gran dicha. | Entramos simbólicamente en el mandala de la actividad magnetizadora. No es un poder egoico: surge de mahāsukha, la gran dicha. |
| བདེ་སྟོང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། | bde stong so sor rtog pa’i ye shes sku | Detóng sosór tokpé yéshé ku | Cuerpos de sabiduría discriminativa, dicha y vacuidad. | La dicha no se separa de śūnyatā. Es la sabiduría discriminativa (pratyavekṣaṇa-jñāna), propia de la familia Padma. |
| མ་ཆགས་བདེ་ལྡན་པདྨའི་རང་བཞིན་ལས། | ma chags bde ldan padma’i rang bzhin las | Machák dedén pemé rangzhín lé | Desde la naturaleza del loto, dichosa y sin apego. | El símbolo central: deseo sin apego. Como el loto, se manifiesta dentro del mundo sin quedar contaminado por él. |
| རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་དཔལ། | rdo rje nyi ma snang ba chen po’i dpal | Doryé ñíma nángwa chenpö pal | El esplendor del gran sol vajra que ilumina. | La sabiduría de la familia Padma irradia y atrae como el sol: no necesita perseguir aquello que ilumina. |
Texto tibetano cotejado con la edición de Wangdü publicada por Lotsawa House.
II. Las nueve deidades magnetizadoras
Aquí comienza una sucesión muy importante.
| Tibetano | Wylie | Pronunciación aprox. | Traducción literal | Significado contemplativo |
|---|---|---|---|---|
| ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་ཆོས། | chos sku snang ba mtha’ yas rdo rje chos | Chöku nángwa tayé doryé chö | Dharmakāya Amitābha y Vajradharma. | Amitābha representa la dimensión última de la familia Padma; Vajradharma, su expresión iluminada. |
| འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེས་རྗེས་ཆགས་གཟུགས། | ‘jig rten dbang phyug thugs rjes rjes chags gzugs | Yiktén wangchuk tukyé yéchak zuk | Señor del Mundo, forma de la atracción amorosa de la compasión. | Avalokiteśvara: lo que verdaderamente “atrae” a los seres es la compasión, no la dominación. |
| པདྨ་རྒྱལ་པོས་འཁོར་འདས་མངའ་དབང་བསྒྱུར། | padma rgyal pos ‘khor ‘das mnga’ dbang bsgyur | Pema gyalpö kordé ngawáng gyur | Padma Gyalpo, que ejerce dominio sobre saṃsāra y nirvāṇa. | Guru Rinpoche como Rey del Loto: dominio no significa someter violentamente, sino no ser dominado por saṃsāra. |
| སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ། | snang srid zil gnon dbang chen he ru ka | Nangsí zilnön wangchén héruka | Poderoso Heruka que subyuga la apariencia y la existencia. | Hayagrīva expresa la energía feroz que transforma obstáculos y fuerzas perturbadoras. |
| གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧི། | gsang ba ye shes badzra wā ra hi | Sángwa yéshé benza varáhi | Guhyajñāna y Vajravārāhī. | Dos expresiones femeninas de la sabiduría: energía intensa convertida directamente en gnosis. |
| བདེ་མཆོག་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བདེ་ཆེན་གཏེར། | bde mchog ‘dod pa’i rgyal po bde chen gter | Demchók döpé gyálpo dechén ter | Rey del Deseo, dicha suprema, tesoro de gran dicha. | El deseo ya no funciona como carencia compulsiva: su energía es reconocida como sabiduría y gran dicha. |
| མ་ལུས་སྐྱེ་རྒུའི་ཡིད་འཕྲོག་རིག་བྱེད་མ། | ma lus skye rgu’i yid ‘phrog rig byed ma | Malü kyegü yitrok Rikjéma | Kurukullā, que cautiva la mente de todos los seres sin excepción. | Kurukullā personifica de forma paradigmática la actividad magnetizadora. |
| མཆོག་ཐུན་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ཕྱུག་བདེ་སྟོང་གར། | mchog thun phyag rgya’i dbang phyug bde stong gar | Choktün chakgyé wangchuk detóng gar | Señores de los mudrās supremos y comunes, danza de dicha y vacuidad. | Todo el mandala es una danza inseparable de forma y vacuidad. |
| དབང་མཛད་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐིའི་ཚོགས། | dbang mdzad rdo rje dpa’ bo ḍākki’i tshogs | Wangdzé doryé páwo daki tsok | Asamblea magnetizadora de héroes vajra y ḍākinīs. | La actividad magnetizadora no pertenece a un individuo aislado; es el despliegue completo del mandala iluminado. |
Las nueve figuras que la literatura de Lotsawa House identifica en relación con esta plegaria son Amitābha, Vajradharma, Avalokiteśvara/Padmapāṇi, Padma Gyalpo, Hayagrīva, Guhyajñāna, Vajravārāhī, Kurukullā y el Rey del Deseo.
III. ¿Cómo actúa la magnetización?
Esta parte es, para mí, el corazón doctrinal de Wang Dü.
| Tibetano | Wylie | Pronunciación aprox. | Traducción literal | Significado contemplativo |
|---|---|---|---|---|
| སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཉིད་དུ། | snang stong mnyam pa chen po’i ngang nyid du | Nangtóng ñámpa chenpö ngang ñí du | En el estado mismo de la gran igualdad de apariencia y vacuidad. | Aquí está la base. Antes de magnetizar nada, apariencia y vacuidad son reconocidas como inseparables. |
| རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་གར་གྱིས་སྲིད་གསུམ་གཡོ། | rdo rje sku yi gar gyis srid gsum g.yo | Doryé ku yi gar gyi si sum yo | Con la danza del cuerpo vajra hacen temblar los tres reinos de existencia. | El cuerpo iluminado transforma todo el campo de experiencia. |
| འགག་མེད་གསུང་གི་བཞད་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་འགུགས། | ‘gag med gsung gi bzhad sgras khams gsum ‘gugs | Gakmé sung gui zhé dré kam sum guk | Con la risa de la palabra incesante atraen los tres mundos. | La palabra iluminada atrae y comunica espontáneamente, sin coerción. |
| འོད་ཟེར་དམར་པོས་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། | ‘od zer dmar pos ‘khor ‘das yongs la khyab | Özer márpö kordé yong la kyab | Rayos de luz roja impregnan completamente saṃsāra y nirvāṇa. | El rojo es el color ritual de la actividad magnetizadora y de la familia Padma. |
| སྲིད་ཞིའི་དྭངས་བཅུད་གཡོ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད། | srid zhi’i dwangs bcud g.yo zhing sdud par byed | Sizhí dangchü yo zhing düpar yé | Hacen vibrar y reúnen la esencia vital de existencia y paz. | Se reúne la quintaesencia de saṃsāra y nirvāṇa; nada queda fuera del despertar. |
Texto y secuencia cotejados con la edición tibetana publicada por Lotsawa House.
IV. El punto más delicado: རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ — “pasión vajra”
| Tibetano | Wylie | Pronunciación aprox. | Traducción literal | Significado contemplativo |
|---|---|---|---|---|
| རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། | rdo rje chags pa chen po’i thugs kyis ni | Doryé chakpa chenpö tuk kyi ni | Mediante la mente-corazón de la gran pasión vajra. | Este verso es crucial: chags pa, normalmente apego/pasión, aparece transformado en vajra. No se reprime la energía; se reconoce su naturaleza despierta. |
| རྣམ་གཉིས་དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་མཆོག་སྩོལ་ཞིང༌། | rnam gnyis dngos grub ‘dod dgu’i mchog stsol zhing | Nam ñi ngödrub dö gü chok tsol zhing | Conceden los dos siddhis, lo supremo de cuanto se desea. | Los logros son de dos clases: ordinarios y supremo; el último es la realización espiritual. |
| རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། | rdo rje lcags kyu zhags pa chen po yis | Doryé chakkyu zhakpa chenpo yi | Con los grandes ganchos vajra y lazos. | Gancho y lazo son iconografía de magnetización: atraer y reunir. |
| སྣང་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྡོམ་བྱེད་པ། | snang srid bde ba chen por sdom byed pa | Nangsí dewa chenpor domjépa | Atan apariencia y existencia dentro de la gran dicha. | La finalidad no es someter el mundo al ego, sino integrar toda experiencia en la gran dicha-vacuidad. |
Y aquí encontramos algo que conecta directamente con muchos de los temas que hemos venido estudiando sobre las emociones perturbadoras:
En el Vajrayāna, la energía del deseo no necesariamente se destruye; puede ser transmutada en sabiduría.
Ése es precisamente el lenguaje simbólico de la familia Padma.
V. El mandala infinito y la petición final
| Tibetano | Wylie | Pronunciación aprox. | Traducción literal | Significado contemplativo |
|---|---|---|---|---|
| མཐའ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་གར་ཅན། | mtha’ yas sgyu ‘phrul drwa ba’i rol gar can | Tayé gyutrul drawé rolgarchén | Danzantes en el juego de la red ilimitada de manifestaciones mágicas. | Toda la realidad aparece como una red infinita de manifestación interdependiente. |
| ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཕྱེ་བ་བཞིན་བཞུགས་པའི། | til gyi gong bu phye ba bzhin bzhugs pa’i | Til gyi gongbu chewa zhin zhukpé | Presentes como una masa de semillas de sésamo abierta/esparcida. | Imagen tradicional para expresar que las deidades llenan completamente el espacio, incontables. |
| རབ་འབྱམས་རྩ་གསུམ་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ། | rab ‘byams rtsa gsum dbang gi lha tshogs la | Rabjam tsa sum wang gui lhatsok la | Ante la ilimitada asamblea de deidades magnetizadoras de las Tres Raíces. | Guru, Yidam y Ḍākinī: las Tres Raíces del Vajrayāna. |
| གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། | gus pas gsol ba ‘debs so byin gyis rlobs | Güpé solwa deb so jingyi lob | Con devoción les suplico: concédanme sus bendiciones. | Después de toda la descripción simbólica aparece la devoción: abrirse a la transformación. |
| མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་དཔལ་མཐའ་དག། | mchog thun dngos grub ‘dod dgu’i dpal mtha’ dag | Choktün ngödrub dö gü pal tadak | Todo el esplendor de los siddhis supremos y ordinarios y de cuanto se desea. | Se solicitan condiciones relativas, pero también la realización suprema. |
| ཐོགས་མེད་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། | thogs med dbang du byed pa’i dngos grub stsol | Tokmé wang du jepé ngödrub tsol | ¡Concedan el siddhi de magnetizar sin obstáculos! | Culmina solicitando la capacidad de atraer/reunir sin obstrucción, entendida finalmente desde la mente despierta. |
Y entonces podemos leer Wang Dü en cinco niveles
Me parece especialmente útil no quedarnos en una interpretación exclusivamente ritual.
1. Nivel externo — magnetizar condiciones.
Personas, recursos, circunstancias y condiciones favorables pueden reunirse para realizar una actividad virtuosa.
2. Nivel interpersonal — capacidad de atraer sin coerción.
Presencia, comunicación, empatía y compasión adquieren fuerza. El modelo es Avalokiteśvara: atraer mediante compasión.
3. Nivel psicológico — magnetizar nuestra propia mente.
En vez de que deseo, ira, miedo o pensamientos compulsivos nos arrastren, adquirimos capacidad para trabajar con ellos. Éste es precisamente el efecto interno que destaca el comentario de Khenpo Sodargye.
4. Nivel vajrayāna — transformar deseo en sabiduría.
Aquí adquieren todo su sentido expresiones aparentemente paradójicas como:
མ་ཆགས་ — ma chags: sin apego
pero después
རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ — rdo rje chags pa: pasión vajra.
No es una contradicción. El apego ordinario se abandona; la energía desnuda que estaba atrapada en ese apego es reconocida y transformada.
5. Nivel último — no hay nada exterior que conquistar.
La frase decisiva aparece antes de cualquier descripción del poder magnetizador:
སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཆེན་པོ།
snang stong mnyam pa chen po
“La gran igualdad de apariencia y vacuidad.”
Por eso yo no resumiría Wang Dü como:
“Una plegaria para conseguir aquello que deseas”.
La resumiría de una manera mucho más precisa:
Wang Dü es una plegaria para transformar la energía del deseo y desarrollar el poder iluminado de atraer, reunir e integrar las apariencias y circunstancias, partiendo del reconocimiento de su inseparabilidad de la vacuidad.
Y todavía podemos llevarlo un paso más profundo:
el Wang Dü exterior es atraer el mundo;
el Wang Dü interior es atraer y dominar la propia mente;
el Wang Dü último es descubrir que nunca hubo una separación real entre mente, apariencia y vacuidad.
Eso explica por qué reducir དབང་སྡུད་ dbang sdud simplemente a “controlar” o “dominar” puede resultar muy engañoso. Rigpa recoge precisamente la interpretación según la cual la transformación o doma de la propia mente constituye el Wang Dü más poderoso.
Fuente textual: Lotsawa House identifica el texto en las obras completas de Mipham, vol. 32, pp. 193–194, y conserva el colofón que fecha la composición en el primer día del séptimo mes del año de la Liebre de Tierra, 1879.
Como siguiente paso, yo haría un mapa visual de las nueve deidades de Wang Dü, indicando para cada una: nombre tibetano/sánscrito, posición conceptual, cualidad iluminada, emoción que transforma y función dentro de la magnetización. Eso nos permitiría entender qué está ocurriendo realmente en la sección central de la plegaria.
