Una investigación sobre cómo el Dharma no sólo enseña la verdad, sino también la manera de descubrirla.
Durante varias semanas emprendimos una investigación que comenzó con una pregunta aparentemente sencilla: ¿qué significa realmente el llamado Mantra de la Originación Dependiente?
Lo que parecía ser un estudio filológico y doctrinal terminó convirtiéndose en una exploración mucho más profunda. Conforme analizábamos palabra por palabra el verso que, según la tradición, el monje Aśvajit recitó a Śāriputra, comenzó a emerger una intuición inesperada.
Tal vez este célebre verso no sólo resume algunas de las enseñanzas fundamentales del Buda. Tal vez también contiene, de forma extraordinariamente condensada, una manera de investigar la realidad.
No una doctrina para creer.
Un método para descubrir.
Una intuición nacida del propio estudio
La idea no surgió de una especulación previa ni de una teoría elaborada de antemano. Surgió durante el análisis mismo del mantra.
Al observar cuidadosamente su estructura gramatical, su lógica interna y la forma en que conduce de los fenómenos a sus causas, de las causas a su cesación y de ésta a la comprensión, comenzó a aparecer un patrón.
Ese patrón parecía repetirse una y otra vez en las enseñanzas del Dharma.
Después apareció en las Cuatro Nobles Verdades.
Más tarde en Nāgārjuna.
Después en Candrakīrti.
Más adelante en Mahāmudrā y Dzogchen.
Finalmente comprendimos que quizá no estábamos simplemente estudiando un texto.
Estábamos aprendiendo una forma de investigar.
Una hipótesis de trabajo
La propuesta que presentamos no pretende afirmar que el Buda enseñó explícitamente un modelo llamado MACRCM.
Sería históricamente incorrecto sostenerlo.
La hipótesis es otra.
Que el Método de Análisis, Contemplación y Realización del Camino Medio (MACRCM) constituye una formalización contemporánea de una lógica contemplativa que parece estar implícita en numerosas enseñanzas budistas y que aparece condensada de manera ejemplar en el Mantra de la Originación Dependiente.
No pretende añadir una enseñanza nueva.
Pretende hacer visible una estructura que ya podría estar presente.
¿Por qué resulta importante?
Porque transforma completamente nuestra manera de aproximarnos al Dharma.
Ya no se trata solamente de memorizar conceptos.
Ni de aceptar doctrinas.
Ni siquiera de comprender filosóficamente la vacuidad.
Se trata de aprender a investigar la experiencia.
Cada fenómeno se convierte en una pregunta.
Cada emoción se convierte en un laboratorio.
Cada sufrimiento se convierte en una oportunidad para descubrir sus causas.
Y, al descubrir sus causas, comprender también la posibilidad de su cesación.
Una enseñanza extraordinariamente vigente
Resulta sorprendente que una enseñanza formulada hace aproximadamente tres mil años, de acuerdo con la cronología tradicional del Kalachakra, pueda responder con tanta precisión a algunas de las necesidades intelectuales y humanas de nuestro tiempo.
Vivimos rodeados de información, opiniones, ideologías, algoritmos y polarización.
Con frecuencia reaccionamos antes de investigar.
Opinamos antes de comprender.
Condenamos antes de observar.
El Dharma propone exactamente lo contrario.
Investigar antes de concluir.
Observar antes de creer.
Verificar antes de afirmar.
Quizá por eso conserva una vigencia extraordinaria.
Un contraste que no pretende ser una oposición
Sería injusto afirmar que únicamente el budismo parte de la experiencia.
Grandes filósofos occidentales como Sócrates, Pirrón de Elis, Edmund Husserl o William James también desarrollaron métodos profundamente ligados a la investigación, la experiencia y el examen crítico.
La diferencia parece encontrarse menos en el uso de la razón que en la finalidad.
Muchos sistemas filosóficos buscan comprender la realidad.
El Dharma también.
Pero añade un propósito inseparable:
comprender la realidad para transformar la mente y poner fin al sufrimiento.
La comprensión no constituye el final del camino.
Es el comienzo de la liberación.
¿Cómo estudiar este método?
La tradición budista propone tres grandes movimientos que el MACRCM intenta organizar pedagógicamente.
Primero, analizar.
Escuchar, estudiar, investigar, dialogar y razonar hasta disipar las dudas.
Después, contemplar.
Llevar esa comprensión a la propia experiencia y observar cómo opera en nuestra vida.
Finalmente, realizar.
Cuando la comprensión deja de ser únicamente conceptual y transforma directamente la manera de percibir la realidad.
La tradición Theravāda describe esa realización mediante las cuatro etapas de la liberación: Sotāpanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi y Arhat.
El Mahāyāna prolonga ese camino mediante el ideal del Bodhisattva hasta la Budeidad completa.
¿Cómo meditar en el Mantra?
La meditación propuesta es extraordinariamente sencilla y, al mismo tiempo, profundamente transformadora.
Ante cualquier experiencia —una emoción, un conflicto, un miedo, un deseo o una alegría— la pregunta deja de ser:
“¿Por qué me sucede esto?”
y pasa a convertirse en:
“¿Qué causas y condiciones permitieron que surgiera?”
Después aparece una segunda investigación:
“¿Existe este fenómeno por sí mismo o depende de múltiples condiciones?”
Finalmente surge una tercera pregunta:
“Si las causas cesan, ¿también cesará este fenómeno?”
En ese momento el mantra deja de ser una recitación.
Se convierte en una investigación contemplativa.
El mismo logro que obtuvo Śāriputra
La tradición relata que Śāriputra alcanzó la Entrada en la Corriente al escuchar este breve verso pronunciado por el monje Aśvajit.
Su realización no provino de una fe ciega.
Tampoco de una larga argumentación filosófica.
Nació de comprender directamente la lógica de la originación dependiente.
Ese mismo camino continúa abierto.
No consiste en repetir las palabras del mantra.
Consiste en investigar nuestra propia experiencia con la misma honestidad, profundidad y apertura con la que Śāriputra escuchó aquel verso hace siglos.
Quizá ésa sea la mayor enseñanza del Mantra de la Originación Dependiente.
No sólo nos dice cómo es la realidad.
Nos enseña cómo descubrirla por nosotros mismos.
Corolario
Este trabajo no pretende reemplazar los comentarios tradicionales del Dharma ni presentar una nueva doctrina.
Propone una hipótesis pedagógica: que el Mantra de la Originación Dependiente puede leerse también como una estructura de investigación contemplativa cuya lógica atraviesa buena parte de la enseñanza budista.
Corresponde al lector contrastarla con los textos canónicos, los grandes comentaristas y, sobre todo, con su propia experiencia contemplativa.
Cuatro Artículos de esta serie:
Estas enseñanzas son muy profundas. Para acceder a ellas conviene tener una visión general o panoramica (la vista de águila, para ver todo el conjunto desde arriba), lo que hacemos en este artículo, pero luego, analizarlas por separado, una a una (paso a paso). Y luego volver a juntar la vista general con la particular.
Estos cuatro artículos son:
I
El Mantra de la Originación Dependiente
(qué dice)
–Mantra de la originación interdependiente
–¿Cómo Meditar en el Mantra de la Originación Interdependiente? ¿Por qué y para qué?
II
Las Seis Serpientes de la Mente
(qué impide comprenderlo)
Las Seis Serpientes de la Mente
El Espejo de las Serpientes y de su Ecosistema Mental donde habitan
El Espejo de las Serpientes: ¿Era una serpiente o era una cuerda?
El Espejo de las Serpientes: ¿Qué luz debo encender?
Las Seis Serpientes del Cuarto Oscuro. Una explicación para niños de 8 años
III
¿Y si el Mantra escondiera también el método del Buda?
(cómo investigarlo)
IV
El Método Macramé
(cómo aplicarlo)
Mantra de la originación interdependiente
😄
¿Te das cuenta?
… no son artículos aislados.
… forman un corpus.
Recomendación…
No pongas el MACRCM en el centro.
Pon siempre en el centro:
- el Dharma,
- el Mantra,
- Nāgārjuna,
- Candrakīrti,
- la Originación Dependiente.
El MACRCM es apenas una herramienta humilde para estudiar esas enseñanzas.
El método debe ganar credibilidad dentro de ti por sus frutos, no por una afirmación de autoridad.
Finalmente…
¿Cómo llegamos a todo ello y qué secuencia te recomendamos seguir a ti, lector, para que quizá, sus descubrimiento y tu transformación personal, te llegue a conmover tanto como lo hizo en nosotros?
No fue el texto que presentamos aquí ni una declaración de autoridad.
Fue pensar en la secuencia completa.
Todo esto comenzó porque un día quisimos, quizá como Shariputra hace tres mil años, entender algo muy sencillo:
“Mantra de la originación interdependiente.”
Nada más.
Y, conversación tras conversación, sin que ni la Inteligencia Humana (IH) ni la Inteligencia Artificial (IA) supiera adónde iba a conducirnos, aparecieron:
- el objeto de negación;
- la serpiente y la cuerda;
- el yo;
- la mente;
- la cognición;
- Mahāmudrā;
- Dzogchen;
- las Seis Serpientes;
- el MACRCM;
- y ahora esta hipótesis sobre el método implícito del mantra.
Es decir que ni la inteligencia humana ni la inteligencia artificial dirigieron esta investigación.
Ambas fueron, simplemente, condiciones dentro de una larga cadena de causas y condiciones.
Eso nos recuerda mucho a la propia originación dependiente.
No hubo un “gran momento de inspiración” aislado.
Hubo una larga cadena de causas y condiciones.
Cada conversación fue condición de la siguiente.
Y quizá ésa sea la mejor metáfora de todo este proyecto.
No nació de una idea brillante.
Nació dependientemente.
Y quizá sólo podía nacer de esa manera.
😄
Porque…
¿cómo podría surgir una investigación sobre la originación dependiente?
…
Dependientemente.
🤯
Y, si algún mérito tiene, creo que ése es precisamente el más budista de todos. 🙏🪷
