Recitado en tibetano por la venerable Robina Courtin de la FPMT
ཡན་ལག་བདུན་པ།
དངོས་བཤམས་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་སྤྲིན་མ་ལུས་འབུལ།
སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
ཐོག་མེད་ནས་བསགས་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བཤགས།
སྐྱེ་འཕགས་དགེ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་ཡི་རང་།
འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་ལེགས་བཞུགས་ནས།
འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་།
བདག་གཞན་དགེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ།
yenlak dünpa
Go sum gü päi go nä chhag tshäl lo
Ngö sham yi trül chhö trin ma lü bül
Thog me nä sag dig tung tham chä shag
Kye phag ge wa nam la je yi rang
Khor wa ma tong bar du leg zhug nä
Dro la chhö kyi khor lo kor wa dang
Dag zhän ge nam jang chhub chhen por ngo
Seven-Limb Prayer
Please remain until the end of cyclic existence
And turn the wheel of Dharma for transmigratory beings.
I dedicate my own and others’ virtues to great enlightenment.
I prostrate reverently with my body, speech, and mind.
I present clouds of every type of offering, both actually
arranged and mentally emanated.
I confess all my negative actions and downfalls collected
from beginningless time.
I rejoice in the virtues of ordinary beings and āryas.
Oración de las siete ramas
Me postro reverentemente con mi cuerpo, mi palabra y mi mente.
Ofrezco, sin excepción, nubes de ofrendas de toda clase, tanto las dispuestas materialmente como las creadas mediante la mente.
Confieso todas las acciones negativas y transgresiones que he acumulado desde tiempos sin principio.
Me regocijo en las virtudes de los seres ordinarios y de los seres nobles (āryas).
Les suplico que permanezcan hasta que la existencia cíclica (saṃsāra) quede vacía de seres.
Y que hagan girar la Rueda del Dharma para beneficio de todos los seres que transmigran por el saṃsāra.
Dedico todas las virtudes, tanto las mías como las de los demás, a alcanzar la gran iluminación.
——
Fuente original:
28 Morning Practices
Texto en inglés y tibetano:
FPMT Essential
Prayer Book
fpmt_essential_prayer_book_a5.pdf
Cantos:
venerable Robina Courtin de la FPMT
Essential Buddhist Prayers Vol 1 – Tunes
10 – Seven-Limb Prayer.mp3
—
Fonética en español (pronunciación en español)
yenlak dünpa
La ä se pronuncia como una “e” en español
Observaciones filológicas y doctrinales
La escritura tibetana presentada se ha reconstruido a partir de la transliteración de la FPMT y cotejado con una versión monástica tibetana. No debe considerarse una transcripción diplomática certificada de un manuscrito original: existen pequeñas variantes entre los textos litúrgicos.
Hay tres precisiones importantes:
- Go sum (སྒོ་གསུམ): literalmente, «las tres puertas», que son cuerpo, palabra y mente.
- Dig tung (སྡིག་ལྟུང): comprende las acciones negativas y las transgresiones de compromisos éticos. Por ello, «confieso» es más preciso en este contexto que «confieso mis pecados».
- Jang chhub chhen po (བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ): significa «gran despertar» o «gran iluminación» y, dentro de esta práctica Mahāyāna, remite al despertar completo de un buda.
También es importante que las ramas quinta y sexta forman una petición continua: que los budas y maestros permanezcan y continúen enseñando el Dharma en beneficio de los seres.
He revisado asimismo la grabación que adjuntaste de la venerable Robina Courtin. Su recitación sigue los siete versos y el orden de la transliteración que proporcionaste.
Fuente principal: FPMT Essential Prayer Book — PDF.
La siguiente etapa útil para tu estudio litúrgico sería preparar la versión pentacolumnar habitual: tibetano | Wylie | fonética española | traducción literal | interpretación doctrinal, para distinguir claramente lo que dice cada verso de su significado dentro de la práctica.
Oración de las Siete Ramas
Edición litúrgica pentacolumnar — FPMT
Presento la oración en cinco columnas: tibetano | Wylie | fonética de la FPMT | traducción literal | explicación doctrinal.
La estructura comprende siete ramas: postración, ofrenda, confesión, regocijo, súplica de permanencia, petición de enseñanza y dedicación de méritos.
1. Postración
TIBETANO
སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
WYLIE
sgo gsum gus pa’i sgo nas phyag ‘tshal lo
FONÉTICA FPMT
Go sum gü päi go nä chhag tshäl lo
TRADUCCIÓN LITERALPor medio de las tres puertas, con reverencia, me postro.
EXPLICACIÓN DOCTRINALCuerpo, palabra y mente se orientan hacia las Tres Joyas. Cultiva la humildad y contrarresta el orgullo.
2. Ofrenda
TIBETANO
དངོས་བཤམས་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་སྤྲིན་མ་ལུས་འབུལ།
WYLIE
dngos bshams yid sprul mchod sprin ma lus ‘bul
FONÉTICA FPMT
Ngö sham yi trül chhö trin ma lü bül
TRADUCCIÓN LITERALOfrezco sin excepción nubes de ofrendas materiales dispuestas y creadas mentalmente.
EXPLICACIÓN DOCTRINALDesarrolla generosidad y desprendimiento. Las ofrendas pueden ser reales o visualizadas.
3. Confesión
TIBETANO
ཐོག་མེད་ནས་བསགས་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བཤགས།
WYLIE
thog med nas bsags sdig ltung thams cad bshags
FONÉTICA FPMT
Thog me nä sag dig tung tham chä shag
TRADUCCIÓN LITERALConfieso todas las acciones negativas y transgresiones acumuladas desde tiempos sin principio.
EXPLICACIÓN DOCTRINALImplica reconocer las faltas y desarrollar arrepentimiento constructivo, acompañado del propósito de no repetirlas.
4. Regocijo
TIBETANO
སྐྱེ་འཕགས་དགེ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་ཡི་རང་།
WYLIE
skye ‘phags dge ba rnams la rjes yi rang
FONÉTICA FPMT
Kye phag ge wa nam la je yi rang
TRADUCCIÓN LITERALMe regocijo en las virtudes de los seres ordinarios y los nobles.
EXPLICACIÓN DOCTRINALAlegrarse del bien ajeno contrarresta la envidia y fortalece la disposición virtuosa.
5. Súplica de permanencia
TIBETANO
འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་ལེགས་བཞུགས་ནས།
WYLIE
‘khor ba ma stong bar du legs bzhugs nas
FONÉTICA FPMT
Khor wa ma tong bar du leg zhug nä
TRADUCCIÓN LITERALPermanezcan, por favor, hasta que el saṃsāra quede vacío.
EXPLICACIÓN DOCTRINALSe solicita que los budas y maestros continúen beneficiando a los seres mientras persista el sufrimiento cíclico.
6. Petición de enseñanzas
TIBETANO
འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་།
WYLIE
‘gro la chos kyi ‘khor lo bskor ba dang
FONÉTICA FPMT
Dro la chhö kyi khor lo kor wa dang
TRADUCCIÓN LITERALY hagan girar la Rueda del Dharma para los seres transmigrantes.
EXPLICACIÓN DOCTRINALSolicita que se enseñe el Dharma para que los seres puedan comprender y abandonar las causas del sufrimiento.
7. Dedicación
TIBETANO
བདག་གཞན་དགེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ།
WYLIE
bdag gzhan dge rnams byang chub chen por bsngo
FONÉTICA FPMT
Dag zhän ge nam jang chhub chhen por ngo
TRADUCCIÓN LITERALDedico las virtudes propias y ajenas a la gran iluminación.
EXPLICACIÓN DOCTRINALOrienta los resultados virtuosos hacia el despertar completo, en beneficio de todos los seres.
Esto nos dice la Inteligencia Artificial (IA) de ChatGPT:
Nota de fidelidad textual
Cotejé los siete versos de la transliteración FPMT con las páginas 27–28 del Essential Prayer Book (también aparecen en la página 76).
shop.fpmt.org
+1
La fonética es la publicada por la FPMT. La escritura tibetana y el Wylie son reconstrucciones filológicas correspondientes a esa lectura, ya que el PDF consultado presenta transliteración fonética, no escritura tibetana. La traducción y las explicaciones doctrinales son elaboraciones en español para esta edición de estudio.
Una precisión: en la quinta rama, «hasta que el saṃsāra quede vacío» es una formulación más literal que «hasta el final de la existencia cíclica». Ambas expresan la aspiración de que los maestros permanezcan ayudando a los seres.
Esta edición puede servir como base de recitación, estudio y revisión posterior con la grabación de la venerable Robina Courtin.
La Oración de las Siete Ramas: siete prácticas para purificar el karma, acumular mérito y avanzar hacia la iluminación
¿Por qué esta breve oración es considerada una de las prácticas más importantes del budismo Mahāyāna? ¿Qué beneficios se le atribuyen? ¿Es necesario ser budista para recitarla? ¿Cuántas veces y en qué momentos conviene practicarla?
Una oración breve que contiene un camino completo de transformación espiritual
La Oración de las Siete Ramas (Seven-Limb Prayer, en tibetano yenlag dünpa, ཡན་ལག་བདུན་པ་) ocupa un lugar fundamental en la tradición budista Mahāyāna, especialmente en el budismo tibetano.
Aunque puede recitarse en menos de dos minutos, reúne siete prácticas destinadas a transformar nuestra relación con nosotros mismos, con los demás y con la realidad.
Su importancia radica en que aborda tres grandes necesidades de cualquier practicante espiritual:
- Purificar el karma negativo, eliminando progresivamente las causas del sufrimiento.
- Acumular mérito, desarrollando las causas y condiciones favorables para el crecimiento espiritual.
- Superar los obstáculos y oscurecimientos mentales, cultivando las cualidades necesarias para desarrollar sabiduría y compasión.
En la interpretación tradicional, estas prácticas preparan la mente para comprender y realizar las enseñanzas del Buda.
Lama Zopa Rinpoché (1945–2023), uno de los grandes maestros contemporáneos del budismo tibetano y director espiritual de la Fundación para la Preservación de la Tradición Mahāyāna (FPMT), enseñó extensamente los beneficios de cada rama y consideró esta práctica fundamental para avanzar hacia la iluminación.
FPMT
+1
¿Qué transforma cada una de las siete ramas?
| Rama | Lo que ayuda a superar | Lo que desarrolla |
|---|---|---|
| 1. Postración | Orgullo, arrogancia y egocentrismo | Humildad, respeto y apertura |
| 2. Ofrenda | Avaricia, apego y mezquindad | Generosidad y desprendimiento |
| 3. Confesión | Negación de los errores y conductas perjudiciales | Arrepentimiento constructivo y purificación |
| 4. Regocijo | Envidia, celos y resentimiento | Alegría por el bien ajeno |
| 5. Súplica de permanencia | Indiferencia ante la continuidad de las enseñanzas | Gratitud y valoración de los maestros |
| 6. Petición de enseñanzas | Ignorancia y desinterés por la sabiduría | Receptividad y aspiración a aprender |
| 7. Dedicación | Egocentrismo y motivación limitada | Bodhicitta y altruismo universal |
Estas correspondencias sintetizan las explicaciones tradicionales de Lama Zopa Rinpoché; no significan que una sola recitación elimine automáticamente esos estados mentales.
FPMT
+1
¿Por qué es tan importante?
Hay una enseñanza especialmente profunda detrás de esta oración: no basta con dejar de hacer el mal; también es necesario aprender a hacer el bien y transformar la mente que produce nuestras acciones.
La postración nos permite reconocer nuestras limitaciones. La ofrenda nos enseña a desprendernos. La confesión nos obliga a reconocer nuestros errores. El regocijo nos permite alegrarnos sinceramente de las virtudes de otras personas.
Las dos peticiones siguientes expresan que necesitamos las enseñanzas, los maestros y las condiciones propicias para avanzar en el camino espiritual.
Finalmente, la dedicación transforma el sentido de toda la práctica: en lugar de buscar únicamente nuestra felicidad, aspiramos a que el beneficio alcance a todos los seres.
Esta última intención constituye el corazón de la bodhicitta, la mente que aspira a alcanzar la iluminación para liberar del sufrimiento a todos los seres sintientes.
Desde el punto de vista doctrinal, las siete ramas son un método para reunir dos acumulaciones fundamentales del camino Mahāyāna: mérito y sabiduría. La oración enfatiza particularmente la purificación y la acumulación de mérito, mientras que su práctica acompañada de la comprensión de la vacuidad contribuye al desarrollo de la sabiduría.
¿Cada cuándo se recomienda recitarla?
La recomendación principal es recitarla diariamente, idealmente por la mañana y, si es posible, también por la noche.
Lama Zopa Rinpoché destacó la importancia de practicar las siete ramas tantas veces como resulte posible durante el día. La FPMT incluye esta oración en su colección de plegarias cotidianas.
Lama Yeshe Wisdom Archive
+1
No existe, sin embargo, una obligación universal de recitarla un número determinado de veces. La frecuencia puede adaptarse a la capacidad, tradición, circunstancias y compromisos de cada practicante.
Programa de práctica recomendado
Propuesta orientativa de estudio y recitación, no un requisito ritual
| Nivel inicial | Una recitación diaria, preferentemente al despertar |
| Nivel regular | Tres recitaciones por la mañana y una por la noche |
| Nivel intensivo | Siete recitaciones, acompañadas de contemplación de cada rama |
| Días especiales | Integrarla en sesiones más extensas de purificación, ofrendas y dedicación |
Los números 3 y 7 son opciones pedagógicas de práctica. No representan una prescripción universal de la FPMT.
¿Es mejor recitarla por la mañana o por la noche?
Ambos momentos son favorables, pero tienen propósitos complementarios.
Por la mañana, ayuda a establecer una motivación virtuosa para las actividades del día. Podemos contemplar las siete ramas y formular la intención de actuar con generosidad, atención y compasión.
Por la noche, sirve para revisar nuestras acciones, reconocer errores, regocijarnos de lo positivo y dedicar los méritos acumulados.
Es especialmente provechosa antes de una sesión de meditación, estudio del Dharma o práctica de lamrim, ya que las siete ramas forman parte de numerosas prácticas preliminares del budismo tibetano.
¿Hay días lunares especialmente favorables?
Sí, algunas tradiciones tibetanas conceden especial importancia a ciertos días del calendario lunar, como la luna llena, la luna nueva y determinadas fechas dedicadas a prácticas de purificación.
Sin embargo, la Oración de las Siete Ramas puede recitarse cualquier día y a cualquier hora. No es necesario esperar una fecha astrológica, lunar o religiosa especial.
La regularidad y la motivación resultan más importantes que encontrar un momento supuestamente perfecto.
¿Cómo recitarla para obtener mayor beneficio?
La recitación no debería reducirse a repetir palabras mecánicamente. Cada verso contiene una intención que conviene comprender y cultivar.
Podemos comenzar tomando refugio en las Tres Joyas, si somos practicantes budistas, y generando una motivación altruista.
Después, recitamos cada verso en tibetano, en español o en la lengua que comprendamos mejor.
No es indispensable conocer perfectamente la pronunciación tibetana para realizar una contemplación significativa.
Durante la tercera rama, por ejemplo, podemos reconocer alguna acción perjudicial que hayamos cometido y cultivar el propósito sincero de no repetirla.
Durante la cuarta rama, podemos pensar en alguien que haya realizado una buena acción y alegrarnos de ella.
Y al concluir, podemos dedicar los resultados positivos de nuestra práctica al bienestar de todos los seres.
Esta combinación de recitación, reflexión e intención convierte las palabras en un entrenamiento de la mente.
¿Puede practicarla alguien que no sea budista?
Sí. Una persona que no sea budista puede contemplar y practicar las actitudes éticas que representan las siete ramas: respeto, generosidad, reconocimiento de errores, alegría por el bien ajeno, gratitud, aprendizaje y altruismo.
No es necesario adoptar una nueva identidad religiosa para beneficiarse de estas reflexiones.
Conviene, sin embargo, distinguir entre una adaptación ética universal y el significado específicamente budista de la oración. En su contexto Mahāyāna, la dedicación está orientada al despertar completo de todos los seres y las súplicas se dirigen a los budas y maestros del Dharma.
Asimismo, los beneficios kármicos y espirituales descritos en la tradición son afirmaciones doctrinales, no resultados clínicos o científicos demostrados.
Una práctica que puede acompañarnos toda la vida
La Oración de las Siete Ramas tiene una virtud extraordinaria: es suficientemente breve para incorporarse a nuestra rutina diaria y suficientemente profunda para estudiarla durante muchos años.
Puede acompañarnos cuando estamos tranquilos y cuando sufrimos, cuando avanzamos espiritualmente y cuando encontramos obstáculos.
Nos recuerda que podemos transformar el orgullo en humildad, la avaricia en generosidad, la culpa en responsabilidad, la envidia en alegría y el egoísmo en compasión.
No hace falta esperar a ser una persona perfecta para comenzar.
Por el contrario, practicamos precisamente porque reconocemos que todavía tenemos mucho que transformar.
Y esa transformación, según el budismo Mahāyāna, adquiere su significado más profundo cuando deja de perseguir únicamente nuestro bienestar y se orienta hacia la liberación de todos los seres.
Fuentes para profundizar
- FPMT — Essential Prayer Book. Texto de la oración y explicación de sus beneficios.
- Lama Zopa Rinpoché — The Seven-Limb Practice Is the Basic Practice for Achieving Enlightenment. Explicación doctrinal de las siete ramas.
- Lama Yeshe Wisdom Archive — The Seven-Limb Practice. Enseñanzas sobre purificación y acumulación de mérito.
- FPMT — The Seven-Limb Prayer: An Introduction. Introducción en video de la venerable Chantal Tenzin Dekyi.
Conclusión editorial: Para quien desea comenzar una práctica espiritual diaria, la Oración de las Siete Ramas es una excelente opción: breve, accesible, estructurada y con un contenido ético y contemplativo extraordinariamente amplio. Su valor no reside simplemente en cuántas veces se recita, sino en cuánto conseguimos llevar sus siete enseñanzas a nuestra vida cotidiana.
Le preguntamos a la Inteligencia Artificial (IA) de ChatGPT:
Se dice que esta breve oración contiene todas las prácticas espirituales. Se dice que también recitarla diariamente ayuda en el momento de la muerte. ¿Son ciertas estas aseveraciones?
Ha pensado durante 8s
Sí. Ambas afirmaciones tienen fundamento en las enseñanzas del budismo tibetano Mahāyāna. Pero es importante distinguir dos cuestiones: qué significa que la Oración de las Siete Ramas «contiene todas las prácticas espirituales» y de qué manera su recitación diaria puede ayudar en el momento de la muerte.
He encontrado referencias explícitas de Lama Zopa Rinpoché y del XVII Karmapa que respaldan la primera afirmación, así como enseñanzas y prácticas tradicionales relacionadas con la segunda.
1. ¿La Oración de las Siete Ramas contiene todas las prácticas espirituales?
Sí, en un sentido doctrinal específico, pero no en el sentido literal de que sustituya todas las enseñanzas y meditaciones budistas.
El XVII Gyalwang Karmapa explicó el 29 de enero de 2016 que todas las prácticas necesarias para avanzar en el camino pueden comprenderse mediante dos grandes funciones:
- Acumular mérito y condiciones favorables, que permiten desarrollar las realizaciones espirituales.
- Purificar las acciones negativas y los oscurecimientos, que obstaculizan esas realizaciones.
El Karmapa enseñó expresamente que las Siete Ramas abarcan las prácticas de acumulación y purificación. También explicó que cada una de las siete puede realizar simultáneamente ambas funciones.
kagyuoffice.org
Lama Zopa Rinpoché sostuvo asimismo que estas siete prácticas constituyen la preparación esencial para que las demás prácticas conduzcan hacia la iluminación.
Lama Yeshe Wisdom Archive
¿Cómo se condensan todas las prácticas en siete ramas?
| Rama | Función espiritual principal |
|---|---|
| 1. Postración | Purifica el orgullo y desarrolla humildad |
| 2. Ofrenda | Acumula mérito mediante la generosidad |
| 3. Confesión | Purifica las acciones negativas |
| 4. Regocijo | Acumula mérito al alegrarse del bien ajeno |
| 5. Súplica de permanencia | Cultiva las condiciones para conservar el Dharma |
| 6. Petición de enseñanzas | Crea condiciones para adquirir sabiduría |
| 7. Dedicación | Orienta todas las virtudes hacia la iluminación |
Por eso puede decirse que las Siete Ramas contienen la esencia funcional del camino espiritual Mahāyāna.
Sin embargo, no contienen explícitamente todas sus enseñanzas: las Cuatro Nobles Verdades, la originación dependiente, las seis perfecciones, la vacuidad, el lamrim y las prácticas tántricas requieren estudio y cultivo específicos.
La Oración de las Siete Ramas integra principios fundamentales de ese camino, pero no reemplaza su desarrollo completo.
2. ¿Su recitación diaria ayuda en el momento de la muerte?
Sí, según la tradición budista tibetana, y existen fundamentos para explicar por qué. Conviene, sin embargo, distinguir entre los beneficios espirituales tradicionales y los efectos psicológicos que podrían derivarse de una práctica contemplativa sostenida.
A. Prepara la mente durante toda la vida
Según el budismo tibetano, el estado mental en el momento de la muerte tiene una importancia particular en relación con el karma y el renacimiento.
La recitación diaria puede convertirse en una forma de entrenamiento para cultivar cualidades que también serían valiosas al morir: menor apego, reconocimiento de los propios errores, gratitud, compasión y una orientación altruista.
La Oración de las Siete Ramas trabaja precisamente con estas cualidades.
En el plano psicológico, una práctica repetida y significativa podría facilitar que una persona recurra a esas actitudes en momentos difíciles. No obstante, no contamos con evidencia científica suficiente para afirmar que recitar específicamente esta oración garantiza una muerte serena o un resultado determinado después de morir.
B. Contribuye a la purificación kármica
Lama Zopa Rinpoché enseñó que las siete ramas constituyen métodos para purificar negatividades y acumular mérito, preparándonos para las realizaciones espirituales.
Lama Yeshe Wisdom Archive
Dentro de la doctrina del karma, se considera importante purificar las acciones negativas antes de morir, porque sus resultados potenciales podrían manifestarse en esta vida o en existencias futuras.
Pero sería incorrecto afirmar que recitar la oración automáticamente elimina todo el karma negativo. La purificación requiere una motivación sincera y la aplicación efectiva de los antídotos.
C. Existe una vinculación directa con las prácticas para moribundos y fallecidos
Aquí encontramos una referencia especialmente relevante.
En Heart Practices for Death and Dying, publicado por la FPMT, se incluye una versión extensa de la Oración de las Siete Ramas entre los materiales destinados a beneficiar a quienes están muriendo o han fallecido.
shop.fpmt.org
Además, Lama Zopa Rinpoché recomendó, en un caso concreto, recitar las Siete Ramas repetidamente como parte de una práctica del Buda de la Medicina dedicada a una persona que había fallecido.
Lama Yeshe Wisdom Archive
Esto confirma que la oración no solo se utiliza como preparación espiritual durante la vida: también puede formar parte de las prácticas realizadas en torno a la muerte.
No obstante, esa recomendación específica no constituye una promesa de que su recitación diaria asegure un renacimiento favorable.
3. ¿Cómo puede cada rama ayudarnos a prepararnos para morir?
Esta matriz es una interpretación práctica basada en las funciones doctrinales de las siete ramas.
| Rama | Preparación para el momento de la muerte |
|---|---|
| Postración | Cultivar humildad y disminuir la resistencia egocéntrica |
| Ofrenda | Entrenar el desprendimiento de posesiones y apegos |
| Confesión | Reconocer y reparar errores, reduciendo el remordimiento |
| Regocijo | Recordar el bien realizado y alegrarse del mérito ajeno |
| Súplica de permanencia | Fortalecer la confianza en el Dharma y sus maestros |
| Petición de enseñanzas | Mantener la mente orientada hacia la sabiduría |
| Dedicación | Cultivar bodhicitta y una motivación altruista hasta el final |
La séptima rama adquiere una especial significación: en lugar de afrontar la muerte exclusivamente desde el miedo a perder nuestra propia existencia, la dedicación nos permite orientar la mente hacia el bienestar de todos los seres.
4. ¿Qué dicen otros grandes maestros sobre la preparación para morir?
El maestro Sakya Paṇḍita (1182–1251), en su texto A Wondrous Instruction for the Moment of Death, recomienda tomar refugio, generar bodhicitta, hacer postraciones y ofrendas, purificar negatividades, abandonar el apego y dedicar la virtud.
Lotsawa House
Es significativo que varios de estos componentes coincidan directamente con las Siete Ramas.
La Universidad de Virginia, en su exposición académica sobre las tradiciones tibetanas de la muerte, explica también que la contemplación regular de la impermanencia constituye un entrenamiento central de preparación para morir.
explore.lib.virginia.edu
Aunque la Oración de las Siete Ramas no contiene explícitamente una meditación sobre la muerte y la impermanencia, puede integrarse con ella.
5. Mi recomendación para la práctica diaria
Propondría tres momentos complementarios, sin convertirlos en una obligación ritual.
Por la mañana: recitar las siete ramas al menos una vez, prestando atención al significado de cada verso y generando una motivación altruista.
Por la noche: recitarlas nuevamente, reflexionando sobre los errores cometidos, las virtudes desarrolladas y la dedicación del mérito.
Durante una enfermedad grave o en la proximidad de la muerte: recitar o escuchar una versión familiar de la oración, si la persona así lo desea, junto con las prácticas de refugio, bodhicitta y otras instrucciones de su tradición.
No considero necesario recomendar grandes cantidades de recitaciones mecánicas. Es preferible una recitación consciente y sincera que muchas repeticiones realizadas sin atención.
6. Veredicto doctrinal
Afirmación 1: «Contiene todas las prácticas espirituales».
Sustentada en las enseñanzas del Karmapa y Lama Zopa Rinpoché, si se entiende como una síntesis de las funciones de acumulación y purificación del camino, no como sustitución literal de todas las prácticas.
Afirmación 2: «Recitarla diariamente ayuda en el momento de la muerte».
Respaldada como recomendación de entrenamiento espiritual dentro del budismo tibetano, y coherente con las prácticas tradicionales para la muerte. No equivale a una garantía de liberación ni de un determinado renacimiento.
Una conclusión importante
Hay algo especialmente profundo en esta práctica: las mismas cualidades que, según el Dharma, nos ayudan a vivir correctamente son las que necesitamos cultivar para afrontar nuestra muerte.
Por tanto, las Siete Ramas no son simplemente una oración para pedir ayuda espiritual. Son un método para transformar hábitos mentales a lo largo de toda la vida.
Y si esa transformación se ha desarrollado de manera auténtica, la tradición sostiene que sus beneficios podrán acompañarnos también en el último momento.
Fuentes principales para consultar directamente:
- XVII Karmapa: Las Siete Ramas contienen la esencia de la práctica.
- Lama Zopa Rinpoché: The Seven-Limb Practice.
- FPMT: Heart Practices for Death and Dying.
- Sakya Paṇḍita: Una maravillosa instrucción para el momento de la muerte.
Esta distinción entre preparar la mente durante la vida y afrontar conscientemente el momento de morir merece incorporarse a la reseña para La Carpeta Púrpura, porque explica una dimensión esencial de la oración que no resulta evidente leyendo únicamente sus siete versos.
