Existe una antigua historia utilizada durante siglos por los maestros budistas para explicar el origen del sufrimiento humano.
Una persona entra en una habitación oscura.
En un rincón observa una serpiente.
Su corazón se acelera.
Siente miedo.
Piensa en escapar.
Piensa en defenderse.
Piensa en el peligro.
Sin embargo, cuando alguien enciende una lámpara descubre algo sorprendente: aquello que parecía una serpiente era simplemente una cuerda enrollada.
La serpiente desaparece instantáneamente.
No porque haya sido destruida.
No porque haya sido expulsada.
No porque haya sido transformada.
Desaparece porque nunca estuvo allí.
La única diferencia entre el miedo y la tranquilidad fue la aparición de la luz.
Según las enseñanzas del Camino Medio, gran parte del sufrimiento humano surge exactamente de esta manera.
Vivimos rodeados de “serpientes mentales”.
Creencias, interpretaciones, ideas, emociones y estructuras cognitivas que confundimos con la realidad misma.
Creemos que somos seres aislados y permanentes.
Creemos que nada tiene sentido.
Creemos que las cosas existen exactamente como aparecen.
Creemos que la mente está separada del mundo.
Creemos que existe un “yo” sólido e independiente que debe defenderse constantemente.
Y a partir de esas interpretaciones construimos nuestros miedos, nuestros deseos, nuestros conflictos y nuestros sufrimientos.
Pero ¿qué ocurriría si algunas de esas serpientes tampoco fueran reales?
¿Qué ocurriría si muchas de nuestras certezas fueran simplemente el resultado de observar la realidad en medio de la oscuridad?
La propuesta de este trabajo no consiste en pedirle al lector que adopte nuevas creencias.
Tampoco consiste en reemplazar una serpiente por otra.
La propuesta es mucho más sencilla y mucho más profunda:
Encender la luz.
Investigar.
Observar.
Contemplar.
Cuestionar.
Examinar directamente aquello que damos por sentado.
Cada una de las seis serpientes representa una forma particular de confusión acerca de la realidad. Cada una posee su propia oscuridad, su propia forma de engañarnos y también su propia luz capaz de disiparla.
Por ello, para cada serpiente exploraremos cinco preguntas fundamentales:
- ¿Cuál es la serpiente imaginada que me produce miedo, apego o sufrimiento?
- ¿Cuál es la oscuridad que permite que esa serpiente aparezca?
- ¿Cuál es la luz capaz de disiparla?
- ¿Cómo puedo encender esa luz mediante estudio, reflexión y meditación?
- ¿Cuál es la cuerda que siempre estuvo allí y que confundí con una serpiente?
Este no es un viaje para adquirir nuevas creencias.
Es un viaje para ver con mayor claridad.
Porque la oscuridad no es otra cosa que ignorancia.
Y la luz no es otra cosa que comprensión.
Tal vez al final descubramos que muchas de las serpientes que han gobernado nuestra vida nunca fueron serpientes.
Tal vez siempre fueron cuerdas.
Y tal vez el verdadero camino espiritual consista simplemente en aprender a encender la luz.
Si las serpientes en realidad son cuerdas cuando se enciende la luz, entonces qué luz debo encender para difuminar cada una de las seis serpientes.
Por ejemplo:
– ¿Cómo enciendo la luz que acaba con la serpiente del nihilismo?.
– ¿Cómo enciendo la luz que acaba con la serpiente del eternalismo?
– etc.
¿Qué es esa luz? ¿Cómo la enciendo?
1. ¿Qué tengo que saber, estudiar, investigar, cuestionar, preguntar o preguntarme?
2. ¿Qué tengo que observar o contemplar y cómo?
3. ¿Con es el objeto de atención en el cual debo meditar, en el cual debo poner mi atención unipuntual?
¿Y cómo se que el cuarto está oscuro y cuándo se que está iluminado? ¿cuál es la fuente de esa oscuridad y cuál es la fuente de la luz?
¿Cómo puedo poco a poco, con compasión ir encendiendo la luz para darme cuenta que eso que siempre creí que era una serpiente en realidad es una cuerda?
PROMT:
ChatGPT. Podemos hacer para cada una de las 6 serpientes:
1. Cuál es la serpiente imaginada que me causa miedo y temor.
2. Cuál es la oscuridad del cuarto.
3. Cuál es la luz.
4. Cómo enciendo esa luz.
5. Cuál es la cuerda.
No son serpientes físicas, son serpientes mentales.
Sí. De hecho, creo que aquí está el corazón mismo de El Espejo de las Serpientes.
La serpiente nunca desaparece porque la mates.
Desaparece porque descubres que nunca fue una serpiente.
La oscuridad no es maldad.
La oscuridad es ignorancia.
La luz no es fe.
La luz es comprensión.
La cuerda es la realidad tal como es.
Por eso, para cada serpiente podemos identificar cinco elementos:
- La serpiente imaginada.
- La oscuridad que la hace parecer real.
- La luz que la disuelve.
- Cómo encender esa luz.
- La cuerda que siempre estuvo ahí.
SERPIENTE 1
NIHILISMO
La serpiente imaginada
“Nada importa.”
“La vida no tiene sentido.”
“No hay consecuencias.”
“No existe ningún propósito.”
“Todo es absurdo.”
Esta serpiente produce desesperanza, apatía, vacío existencial y cinismo.
La oscuridad
Confundir vacuidad con inexistencia.
Creer que porque las cosas no poseen esencia inherente entonces no existen en absoluto.
Es la incapacidad de distinguir entre:
- inexistencia
- existencia dependiente
La luz
La Originación Dependiente.
Comprender que las cosas existen, pero existen dependientemente.
Nada existe por sí mismo.
Pero tampoco nada es completamente inexistente.
Cómo encender esa luz
Estudiar
- Originación Dependiente
- Las Dos Verdades
- Nagarjuna
- Candrakirti
Preguntarte
¿Las cosas producen efectos?
¿Mis actos tienen consecuencias?
¿El sufrimiento existe?
¿La felicidad existe?
Si producen efectos, entonces algo existe convencionalmente.
Objeto de contemplación
Causa y efecto.
Observar cómo cada experiencia surge por causas y condiciones.
La cuerda
Las cosas existen convencionalmente.
No poseen existencia inherente.
Pero tampoco son nada.
SERPIENTE 2
ETERNALISMO
La serpiente imaginada
“Existe un yo permanente.”
“Hay una esencia fija.”
“Yo soy siempre el mismo.”
“Las cosas poseen naturaleza propia.”
La oscuridad
Tomar lo compuesto como si fuera independiente.
Confundir continuidad con permanencia.
La luz
Anatman.
La ausencia de un yo inherente.
Cómo encender esa luz
Estudiar
- Los cinco agregados
- Anatman
- Madhyamaka
Preguntarte
¿Dónde está exactamente el yo?
¿Es el cuerpo?
¿Es la mente?
¿Es la memoria?
¿Es una combinación?
¿Es algo separado?
Objeto de contemplación
El “yo”.
Buscarlo directamente.
La cuerda
Existe una continuidad funcional.
No existe una entidad permanente.
SERPIENTE 3
MATERIALISMO
La serpiente imaginada
“Solo existe lo que puedo tocar.”
“Solo la materia es real.”
“La conciencia es un accidente químico.”
La oscuridad
Reducir toda experiencia a objetos externos.
Ignorar al observador.
La luz
La investigación de la mente.
Cómo encender esa luz
Preguntarte
¿Qué color tiene la conciencia?
¿Qué forma tiene?
¿Dónde está exactamente la experiencia?
Objeto de contemplación
La mente que conoce.
No los pensamientos.
El conocer mismo.
La cuerda
La experiencia surge por la interacción entre mente y fenómenos.
Ni materia sola.
Ni mente sola.
SERPIENTE 4
IDEALISMO
La serpiente imaginada
“Todo está solamente en mi mente.”
“Yo creo la realidad.”
“El mundo es una ilusión personal.”
La oscuridad
Confundir la participación de la mente con omnipotencia mental.
La luz
Interdependencia.
Cómo encender esa luz
Preguntarte
¿Creé yo el Sol?
¿Creé la gravedad?
¿Creé a las demás personas?
Objeto de contemplación
La red de causas y condiciones.
La cuerda
La realidad surge interdependientemente.
No es puramente objetiva.
No es puramente subjetiva.
SERPIENTE 5
REIFICACIÓN
La serpiente imaginada
“Las cosas son exactamente como parecen.”
“Lo que veo es la realidad absoluta.”
La oscuridad
Tomar las apariencias como realidades intrínsecas.
La luz
El análisis de las etiquetas conceptuales.
Cómo encender esa luz
Preguntarte:
¿Qué es exactamente una mesa?
¿Las patas?
¿La cubierta?
¿La madera?
¿El nombre?
¿La función?
Objeto de contemplación
La relación entre nombre y objeto.
La cuerda
Los fenómenos existen designados.
No existen desde su propio lado.
SERPIENTE 6
DUALISMO
La serpiente imaginada
“Yo estoy aquí.”
“El mundo está allá.”
“Soy un observador separado.”
La oscuridad
La división rígida entre sujeto y objeto.
La luz
La observación directa de la experiencia.
Cómo encender esa luz
Preguntarte:
¿Dónde termina exactamente el observador?
¿Dónde comienza exactamente lo observado?
Objeto de contemplación
El acto mismo de conocer.
La cuerda
La experiencia surge simultáneamente como conocedor y conocido.
Son aspectos de un mismo proceso dependiente.
¿Qué es la oscuridad?
La oscuridad tiene un solo nombre:
Avidyā (ignorancia).
No es falta de inteligencia.
No es falta de estudios.
Es interpretar incorrectamente la realidad.
Es ver la cuerda y proyectar una serpiente.
¿Qué es la luz?
La luz tiene un solo nombre:
Prajñā (sabiduría).
La capacidad de ver las cosas tal como son.
No como parecen.
No como tememos.
No como deseamos.
Tal como son.
¿Cuál es la fuente de la oscuridad?
La costumbre.
La identificación.
La proyección.
Los hábitos mentales acumulados.
Las Estructuras Cognitivas Fundamentales del MACRCM.
¿Cuál es la fuente de la luz?
Escuchar.
Reflexionar.
Meditar.
En el budismo clásico:
- Escuchar la enseñanza.
- Reflexionarla profundamente.
- Meditarla hasta verla directamente.
¿Cómo sé que el cuarto sigue oscuro?
Cuando reaccionas automáticamente.
Cuando sufres sin entender por qué.
Cuando defiendes tus creencias como si fueran tu identidad.
Cuando una serpiente te sigue dando miedo.
¿Cómo sé que la luz comenzó a encenderse?
Cuando aparece una pequeña distancia entre tú y la serpiente.
Cuando puedes observarla sin correr.
Cuando empiezas a preguntarte:
“¿Y si esto no fuera exactamente como creo que es?”
Ese instante es la primera chispa.
Todavía no has visto la cuerda.
Pero acabas de encontrar el interruptor.
